Sobre el negocio de la pornografía

A rough trade

Martin Amis reports from the high-risk, increasingly violent world of the pornography industry

Martin Amis
Saturday March 17, 2001

Guardian Unlimited

Pussies are bullshit. Don’t let them tell you any different. “Answer me something,” I said to John Stagliano. We were stepping out of the porno home - on to the porno patio with its porno pool. This was Malibu. Down the slope and beyond the road lay the Pacific Ocean; but the Staglianos have no access to its porno shore, in the evening they can watch the porno sunset with its porno pink and mauve and blood-orange, and then linger awhile, perhaps, under a porno moon. “Answer me something. How do you account for the emphasis, not just in your . . . work but in the industry in general, how do you account for the truly incredible emphasis on anal sex?”

Pornografía e internet

Journal of Sex Research Nov, 2001

Internet pornography: a social psychological perspective on internet sexuality

William A. FisherSpectacular growth in availability of sexually explicit material on the Internet has created an unprecedented opportunity for individuals to have anonymous, cost-free, and unfettered access to an essentially unlimited range of sexually explicit texts, still and moving images, and audio materials (Cheney, 2000; Elmer-Dewitt, 1995; Freeman-Longo, 2000; Harmon & Boeringer, 1996; Mehta & Plaza, 1998; Rimm, 1995; Wysocki, 1998). In a fashion never before imagined, men and women–and boys and girls–can acquire sexually explicit content on the Internet, effortlessly and privately, as a direct expression of their sexual and personal characteristics and inclinations. Sexually explicit materials so obtained, in turn, may act to alter, not at all or more or less profoundly, the sexual and personal dispositions that incline individuals to seek out Internet sexuality in the first place.

Orgasmo y porno

Marta Peirano

Hace dos o tres años, mantuve la siguiente conversación con un conocido.

EL: ¿Sabes que tengo una amiga que no se corre con la penetración?

YO: Tienes más de una. Es de lo más normal.

EL (asombrado): O sea, ¿que encima de que te la follas hay que darle con el dedito?

Se lo voy a decir sin rodeos: algunos de ustedes no han visto a una chica correrse jamás. Les habrán dicho misa, eso sí, pero les han dado fuegos artificiales en lugar de terremotos. No es culpa suya, es la sociedad, que ha hecho complacientes a las señoras e impacientes a sus maridos. De la sociedad, de la iglesia y de Freud.

En el fondo

(Hoy, el administrador de la bitácora, preso de emoción, ha leído un poema de su amada, Eva Chinchilla, y se ha lanzado a publicarlo. Sin más. )

Infertilidad

The Stork Market
How making babies has become a $3 billion industry — and an unregulated mess.

Reviewed by David Plotz
Sunday, February 26, 2006; BW05

THE BABY BUSINESS

How Money, Science, and Politics

Drive the Commerce of Conception

By Debora L. Spar

Harvard Business School. 299 pp. $26.95

Infertility in America has become a string of titillating anecdotes, one long episode of “Oprah”: “The surrogate took our baby.” “Our baby has three mothers: Which is the real one?” “I used my dead son’s frozen sperm to make a grandchild.” “My ex-wife stole our IVF embryos and had a baby.” Heartwarming, heartbreaking — these stories are all heart. We are so busy emoting that we never stop for a moment to think: What on Earth is going on here?

Fortunately, the very sharp-eyed, clear-headed and unsentimental Debora L. Spar is not so easily distracted by these inconceivable tales. She has chiseled through the encrusted anecdotes, hardened her heart against the saccharine language of “miracle babies” and “angels,” cast a skeptical eye at the doctors trying to cloak all infertility in medical necessity and recognized what no one involved in infertility wants to acknowledge (or wants their customers to know): that it is a business. In fact, it is more than a business: It is an industry. It is the fertility-industrial complex, and its product is babies.

Nobleza obliga

Marta peirano

Brad se va de farra y conoce a una chica “superdulce” en una fiesta. Charlotean, dejan la fiesta, se van de copas y, finalmente, acaban en casa de Brad. Al día siguiente Brad está tan contento que decide acompañarla a su coche. En un arranque de fortaleza y sinceridad, la chica -todavia superdulce- le dice lo siguiente (y aqui todas las lectoras de este blog van a gritar): Verás, anoche creí que había terminado con mi periodo pero resultó que no. Lo siento de veras, te compraré sabanas nuevas.
¿Vale?

Moda y seducción

February 23, 2006

Fashion Diary

Seduction, Revived

By GUY TREBAY

MILANIN the Polly-want-a-cracker way the so-called style news media work in this city, the phrase being parroted this Fashion Week is “Sex is back.” Sex, of course, is never far from the concerns of fashion, nor should it be, a truth that designers as unalike as Madeleine Vionnet and Tom Ford have understood.

Mr. Ford, who recently inspired a spate of predictable ink, if not exactly outraged protests from conservative groups or a surge in subscription rates, with his Vanity Fair Hollywood issue, always placed sexuality at the foreground of his designs at Gucci. If his well-merchandised libido rarely strayed into territory that was unpredictable or even, for that matter, all that erotic, it nevertheless got consumers panting for a once lifeless brand.

Lately Mr. Ford’s brand of sexuality has come to seem quaint, even vintage, to use the euphemism applied in this business to used goods. “You know, I love Tom Ford, and I love what he has done,” Carine Roitfeld, the French Vogue editor given to outfitting herself in the fishnets, high heels and hobbled skirts of the Dangerous Woman, said Tuesday at the Bottega Veneta show.

Amatoria

Cuando se pone uno a pensar en técnicas sexuales, lo primero que viene a la mente es el Kamasutra. Edaf publicó el año pasado una buena versión, procedente de la nueva traducción inglesa directamente del sánscrito. El resto de traducciones siguen dependiendo, lamentablemente, de la versión puritana, medio censurada, que nos entregó Richard Burton en 1883.

Contamos con otro gran libro de psicología y técnicas amatorias, más cercano a nuestros parámetros culturales, y de una actualidad deslumbrante: Arte de amar, de Ovidio. Como muestra, baste este pasaje.

Sobre la fidelidad

La singularidad de la fidelidad

Entre las características que definen una relación de pareja no he mencionado la fidelidad. ¿No es importante en la comprensión de lo que es una pareja? Sí lo es. Como lo es en cualquier relación humana. Pero no entendida en los términos en los que habitualmente se concibe. A veces se plantea como una especie de conducta autorrepresiva a la que uno mismo se obliga o como una prohibición que el otro nos impone. Pero plantear una relación sobre la base de una fidelidad absoluta puede llegar a ser un caso, y extremo, de egoísmo y vanidad. No se suele exigir tanto por el bienestar del cónyuge como por el propio. Y, si es así, si el otro no es feliz con esa obligación, ¿puede decirse que su exigencia es una actitud amorosa? Otras veces, se vive como una especie de refugio, de sustitución, de consuelo y justificación de toda una serie de incapacidades. O se es fiel por pura ignorancia, lo que puede compararse a la bondad de aquellas personas que son buenas porque parecen incapaces de ser malas. Las parejas que exigen una fidelidad absoluta y a ultranza quedan destrozadas cuando ocurre cualquier infidelidad, sea ésta importante o no. Son parejas que más que vivir una relación la defienden, como si de una plaza militar se tratara. Cuando alguien la conquista o entra en ella, se derrumban. Es una fidelidad absoluta y posesiva, pero lógica con respecto a las propuestas tradicionales de relación entre un hombre y una mujer, que han sido organizadas alrededor de uno de estos modelos:

— Déjame estar pegado a ti/quédate pegado a mí

— Déjame poseerte/ poséeme

— Déjame controlarte/contrólame

Tipología de las relaciones sexuales

Por muy grosera que sea esta esquematización, existen dos tipos posibles de relaciones sexuales; una relación que soluciona lo más urgente, va derecha al objetivo, prescinde de los prelimina­res, copulación de función, coito hogareño, limpito, reluciente, coordinado, bien dispuesto, bien regulado, bien etiquetado, bien desempolvado, bien desinfectado, bien medido, cronometrable, pa­recido a un cromo, mensurable, registrable, reproducible al infi­nito, variable conyugal del polvo con la prostituta y para la cual ni siquiera es preciso sacarse la corbata, el pantalón o el sombrero, coito que tiene la unicidad de un proyecto, reina sobre el impe­rio de lo similar, de lo semejante, de lo déjà vu, de lo ya cono­cido, coito sin aventura, sin sorpresa, casquete echado a la buena de Dios, simple vaciamiento de las pelotas, fricción de las mucosas, que se podrá contar, que se podrá condensar en una fábula que excluya cualquier extravagancia porque obedece a un orden lógico y su consumación es fundamentalmente conminación. Después, otra manera, «ligona» y paradójicamente más atenta, despreocupada de toda rentabilidad, preocupada por incitar el cuerpo del otro, de quererle en sus menores rincones, de desearle en cada una de sus divisiones; sin pasar de nada, aturdiéndose tanto en el lóbulo de una oreja como en la comisura de un labio; sopesando y pegándose cada momento, entendiendo los deslizamientos más tenues, auténtico erotismo de los detalles, aprehensión más táctil que no es la marcha triunfal hacia un goce final ni el apre­suramiento progresivo de la voluptuosidad. No ir deprisa o mejor apoderarse rápidamente de algo sobre lo que demorarse, aplicarse a hacer durar cada minuto de tal manera que la variedad de las posiciones y los cambios de ritmo sean intensamente percibidos en su carácter de ruptura. No querer que suceda nada que se pueda contar pues este placer de tactilidad, este ligerísimo delirio de los sentidos no pertenece al orden de lo narrativo; lo que sucede al cuerpo no sucede a la historia, no es del orden del relato. Saber rumiar su placer sin correr hacia la muerte final, el abrazo instantáneo. Relativizar esa misma «muerte», convertirla en un mero punto en la trayectoria infinita de los abrazos. Y cultivar siempre la desviación, la variación en la que la relación sexual se complica, se espesa y adquiere un relieve que remite el coito «na­tural» (el coito dominante) a su naturaleza de una posibilidad entre otras.

El nuevo desorden amoroso (1977), Bruckner y Finkielkraut, p. 264, Anagrama.

Matrimonio en India

Marriage in Northeast India: Service Required

Syed Sajjad Ali, Agartala, India, February 15, 2006

Sunil Debbarma wants to marry his girlfriend the way his father wedded his wife — by serving her mother’s family. A young man, according to the traditional marriage practices followed by most tribes in India’s northeastern Tripura state, has to serve his prospective bride’s family if he wants to marry her. Tribals represent approximately 33 percent of Tripura’s more than three million people.

The boy remains in the girl’s house to prove his competence and patience for a mutually agreed period of time which generally runs from six months to one year. If he complies and is found fit in all respects his parents are asked to fix the date to solemnize marriage.

The custom is called “Jamai Utha.”

If the girl’s parents refuse to marry off their daughter to the boy, no compensation is paid to him for services rendered. The rationale behind the marriage practice is to assess the boy’s capacity to shoulder the responsibility of caring for the girl. The couple is not allowed to mix freely before the marriage, a rule that is sometimes broken.

“Despite strict diktat, there are instances where the boy and girl developed a physical relationship,” said Upendra Reang, who went through Jamai Utha to get the woman he wanted to marry.

The test continues even after marriage. The groom serves his wife’s family for a certain period, a contract of sorts known as “Jamai Katha.” Here, tribal social rules are even stricter. Any breach of the arrangement could entail compensation being paid by either of the parties. However, the groom has the option of avoiding the practice by paying an amount to the girl’s family.

“Dying Tradition?”

Many, including several tribal intellectuals, support the customary marriage practice and people like Sunil Debbarma say it is an opportunity to resurrect the languishing tradition. “We should try to preserve it, let there be no change in tribal traditions,” he said. However, Debbarma and other like-minded persons are fighting an uphill battle. Experts say the old marriage method in tribal society is gradually dying due to the spread of urban culture.

Some postulate that customary practices, including Jamai Utha and Jamai Katha, ensure a woman’s higher status in society. “Tribal women are respected in tribal society. While womenfolk in other societies are subject to inhuman humiliation and torture on flimsy grounds like not having a male child, tribal women enjoy freedom,” tribal leader Rabindra Debbarma declared.

Contreritas

¿Tienes VPH?

El 75% de las mujeres contrae al menos alguna vez en su vida una infección por el Virus del Papiloma Humano (VPH), una de las enfermedades de transmisión sexual más frecuentes y, por el contrario, menos conocidas. Afortunadamente, la patología suele permanecer en estado latente, asintomática y desaparecer en pocos meses de forma espontánea sin dar problemas serios. Algunos subtipos ocasionan verrugas genitales (condilomas) que tienen un tratamiento relativamente sencillo. No obstante, la capacidad oncogénica de los tipos 16 y 18 de este patógeno (se han catalogado unos 100 VPH diferentes) puede dar lugar a un tumor en el cuello del útero.

Abortar en casa

Abortions at home are safe - pilot studyPolly Curtis, health correspondent

Thursday February 16, 2006

Guardian

Women who are less than nine weeks pregnant can safely have medical abortions at home, according to the head of a government-backed pilot project.

Abortion services for the 20,000 women who seek a chemically induced abortion every year could be transformed should the Department of Health’s official evaluation of the pilot confirm initial findings. But it is also likely to provoke controversy from anti-abortion campaigners who will claim that home abortions would make the procedure easier and therefore lead to more women having terminations.
Shirley Butler, the project manager of one pilot which has tested the abortions with 172 women patients since 2004, told the Guardian: “We haven’t had any significant problems apart from one woman who had a slightly heavy bleed. In my opinion medical abortions outside of acute hospitals seem to be safe.” She added that women who took part in the trial were positive about it.

Ms Butler stressed that the results were preliminary and were now being officially evaluated. She also asked for her hospital not to be named for fear of reprisal attacks from pro-life campaigners. St Mary’s hospital in London confirmed that it is undertaking the second trial.

Chemical abortions are available before the 12th week of pregnancy. Women who request it take one tablet of mifepristone at a hospital then return two days later to take four doses of misoprostol which causes a termination within hours. Usually women remain in hospital after taking the second pills until the abortion is complete. Under the trials they took both sets of pills within local community clinics to test the theory that it is safe to be outside hospital, and therefore at home.

A Department of Health spokeswoman said the scheme, which was revealed yesterday by the journal Nursing Standard, had not yet been evaluated. “No changes to the way abortions are carried out will be approved unless we are content that there is no risk to the women’s safety.”

Anne Weyman, chief executive of the Family Planning Association, said: “Medical abortion is a highly safe and effective procedure. Completing the second stage at home can provide greater comfort and privacy.”

Religión y deseo en Indonesia

¿Es posible identificarse como gay y musulmán? ¿Cómo afecta la religión a la construcción de la subjetividad sexual? ¿Tiene cabida en la esfera pública?

Tom Boellstorff nos da su respuesta en “Between Religion and Desire: Being Muslim and Gay in Indonesia.” American Anthropologist 107.4 (2005):575-585.

Postmodernismo y teoría lesbiana

RETORNO AL GENERO: EL POSTMODERNISMO Y LA TEORIA LESBIANA Y GAY

Sheila Jeffreys

En los años 80 se produjo un repentino entusiasmo por la obra de los Maestros del postmodernismo -Lacan, Foucault y Derrida- seguido de su incorporación a la teoría feminista. Algunas críticas feministas han señalado que este hecho causó cierta despolitización del feminismo. En el campo de la teoría lesbiana y gay la obra de las grandes figuras masculinas del postmodernismo, así como la de otros teóricos inspirados por ellos, ha sido acogida con más entusiasmo aún. No debe sorprender que la llamada teoría lesbiana-y-gay, a saber, aquella que homogeneiza a lesbianas y varones gays, resulte tan atractiva a los ojos de estos últimos. Todo lo que remita de forma demasiado explícita al feminismo es contemplado con suspicacia. En el momento actual el proyecto de elaborar una teoría lesbiana independiente aparece como una empresa extravagantemente separatista. las estrellas de la nueva teoría lesbiana-y-gay, Judith Butler y Diana Fuss, son ambas mujeres, aunque se dedican a reciclar un feminismo fundamentado en los Maestros postmodernos -en su mayoría gays- que no hiera la sensibilidad de los gays. No es una empresa fácil. ¿Cómo lograr, pongamos por ejemplo, que el fenómeno del travestismo se considere no ya aceptable sino revolucionario en la teoría lesbiana y gay., cuando ha sido un tema sumamente controvertido para la teoría feminista desde que las lesbianas se distanciaron del movimiento de liberación gay? Sólo se logra con un retorno al género, con la invención de una versión inofensiva del género, con la que las lesbianas y los gays podrán jugar eternamente y ser revolucionarios al mismo tiempo.