El descubrimiento del espíritu

El descubrimiento del espíritu
Bruno Snell. Trad. de J. Fontcuberta
Acantilado. Barcelona, 2008. 534 páginas, 29 euros

Lecturas como ésta vuelven innecesaria la ficción. También la filología griega puede ser inmensamente seductora. Quienes aman el mundo grecolatino están de fiesta. Un libro así actúa como imán sobre nuestras manos. Quien lo inicia no puede abandonarlo. Todo comienza con un fascinante acercamiento a Homero. El gran filólogo alemán se limita a constatar dos evidencias: en las grandes epopeyas homéricas no existe el alma ni el espíritu. Tampoco el cuerpo. Algo no existe si no puede reconocerse su existencia. Es postulado filológico el berkeleyano esse est percipi. Algo es, existe o se da si es posible percatarse de ello: si se tiene conciencia de esa cosa; si se la puede nombrar.

Homero no podía nombrar el cuerpo. La palabra sôma no significa cuerpo. Corremos siempre el fatal riesgo de confundir el lenguaje homérico con la lengua griega del siglo V. El vocabulario de los trágicos o de Heráclito nada tiene que ver con el homérico. Cuerpo, sôma, significa en Homero cuerpo muerto. Cadáver. Como si sólo en su forma inerte, sustraído el hálito vital, fuese el cuerpo cuerpo. Como si tan sólo en su presencia cadavérica compareciese unificado. En vida lo que desde los pitagóricos llamamos cuerpo no posee palabra alguna. O mejor, tres palabras se reparten la expresión. Palabras que aluden a miembros más o menos coordinados en movimiento.

Lo mismo el alma. No existe, no se da, no puede ser nombrada. Psyche en Homero es principio vital. La propia palabra significa en su etimología hálito. Alude a la respiración. Se reparte su significado con el célebre thymos, tan relevante en Platón. En Homero alude vagamente a un órgano de emociones y sentimientos diversos. Y Noús significa tan sólo percepción intuitiva, inteligencia espontánea, algo relativo al percatarse (ni por asomo nada que implique razonamiento e inferencia).

¿Cuándo, cómo, de qué modo se produce el descubrimiento del alma, del mundo interior, de lo que posteriormente se llamará Espíritu (desde el estoicismo hasta el idealismo)? Aquí aparece la genial intervención de este filólogo especializado en lírica griega. El alma no la descubre la religión órfica, pitagórica, mistérica, eleusina, coribántica (como puede pensarse siguiendo a Edwin Rhode, o al propio Werner Jaeger).

Es una mujer quien inventa el alma. Es una mujer quien descubre el mundo interior. Es una mujer quien desgaja emociones y sentimientos en el sentido en que aun hoy los reconocemos. Sabe complacerse en las cuitas de amor. Reconoce en ella el principio lírico en su quintaesencia. Eso sucede mucho antes de la “revolución psíquica del siglo XII” de que habla en su célebre libro Denis de Rougemont. Antes de trovadores y troveros. Antes de la materia de Bretaña. O de Tristan et Iseult. O de Minnesinger y demás cantores del amor desdichado. Una mujer, además, enamorada de otra mujer. O de otras mujeres. O que trae a Afrodita por testigo para que ese alumbramiento del Alma se produzca. En su natal isla de Lesbos ejerce su papel de partera de la lírica. Da un paso de gigante en relación a Baquílides. O a los primitivos Arquíloco y Tirteo. Prepara el terreno al gran Píndaro. Deja el camino expedito a los grandes trágicos y a los filósofos.

Diferencias entre sexos al ducharse

(Vía Café de Ocata.)

Fantasías de divorcio

Reivindicación del juego manual

An Expert’s Guide to Hand Jobs for Men and Women
Examining the myths, merits, and sparse vocabulary of hand sex
by Tristan Taormino
February 26th, 2008

Last week in Los Angeles, I produced a new sex-ed movie with porn star Penny Flame, all about how to get people off with your hands. I first shot Penny for the fourth edition of my reality series, Chemistry, and that’s when I saw her gifted mitts in action. In one scene, she started giving a handjob to a guy, and I was mesmerized. She used her hands in such creative ways, culminating in this technique where she stroked his shaft with one hand while using her other hand to work his head. She started out with a flat palm pressing and twisting against his head, then cupped her fingers and turned her wrist like she was juicing a lemon. Lying on his back, the male performer—who, I’m pretty sure, has had plenty of pairs of hands on his dick during his career—snapped his (other) head up and actually said, “Oh my God, what are you doing to me?” Penny just giggled and kept it up. He looked ready to explode.

Later, she put her fingers to work on performer Adrianna Nicole, with equally ecstatic results. In fact, they both had their hands all over each other, and it was quite a sight. Gone are the days of fake-looking girl-on-girl porno, when most starlets look disinterested or clueless (or even slightly scared) when faced with touching another woman; these chicks are fierce when it comes to fucking each other. When Penny’s fingers started moving against Adrianna’s muff, I thought the cameraman might have an epileptic seizure. Suddenly, a lightbulb went off in my head: Penny needs to share her dexterous skills with the rest of the world!

Months later, the deal with Penny finally came together, and we shot a great movie, with only one dilemma: What do we call it? Right now, the working title is Penny Flame’s Expert Guide to Hand Jobs for Men and Women. Wiktionary defines a handjob as “an act of masturbation performed by someone else’s hand,” which is pretty accurate. The problem is, when most people think of handjobs, they think of cocks. We’ve got plenty of cocks in the movie, but we also have lots of pussies, and I fear handjob doesn’t immediately bring “vagina” to mind—which is why we tacked on “for men and women,” but that just makes the title more cumbersome, less catchy. Think about it: There are a ton of well-known phrases for man-ipulating the male member (wack off, beat off, jack off), but little slang or even sexy shorthand that connotes using your digits on a woman to make her squirm or come.

Transexual varón embarazado

UN TRANSEXUAL ESTADOUNIDENSE
¿El primer hombre embarazado?

* El bebé, fruto de un proceso de inseminación artificial, podría nacer el 3 de julio
* Thomas decidió quedarse embarazado al ver que su mujer no podría ser madre

26/03/2008

ELMUNDO.ES

MADRID.- Thomas Beatie, de Oregón (EEUU), es un transexual en su quinto mes de embarazo. Si todo sigue bien, en cuatro meses se convertirá en el primer hombre en dar a luz en la vida real, fuera de las pantallas cinematográficas.

“Para nuestros vecinos, mi mujer Nancy y yo no parecíamos para nada inusuales. Nos veían como lo que somos, una pareja feliz y profundamente enamorada. Deseábamos trabajar duro, comprar nuestro primer hogar y formar una familia; nada fuera de lo común. Hasta que decidimos que yo engendraría a nuestro hijo”.

Así comienza Thomas su testimonio en la publicación ‘The Advocate’, una revista dirigida especialmente a lectores homosexuales. Su confesión ha dado la vuelta al mundo.

Para cambiar de sexo, algo que hizo hace unos años, Beatie, que nació mujer, se sometió a una operación en la que le quitaron el pecho e inició una terapia hormonal. Sin embargo, mantuvo sus órganos reproductores femeninos.
Sintió la llamada de la maternidad

Pero en una decisión sin precedentes, optó por dejar su tratamiento bimensual de testosterona porque sintió la llamada de la maternidad. Así como suena. Thomas, que es legalmente un hombre desde hace años, ha querido quedarse embarazado.

“Dejé de ponerme las inyecciones de testosterona. Había estado ocho años sin tener la menstruación, así que no fue una decisión fácil de tomar”, comenta Beatie en el artículo. “Mi cuerpo se reguló por sí mismo después de cuatro meses y no tuve que tomar estrógenos o progesterona o cualquier otro fármaco que favoreciera la fertilidad para ayudar la concepción”, añade.

Su paso al frente, muy meditado, se debe a que su pareja Nancy, con la que comparte su vida desde hace 10 años, tuvo que someterse a una histerectomía en el pasado a causa de una enfermedad.

Las ganas de tener un niño son tan grandes que la pareja piensa que puede vencer todos los obstáculos con los que se han encontrado y va a encontrarse durante la gestación. “Cuando se lo contamos a nuestros familiares se quedaron muy sorprendidos y muchos médicos rechazaron tratarnos”, declara Thomas, para quien “tener un bebé no es una necesidad únicamente femenina, sino que es parte del ser humano”.

El amor como pasión

El amor como pasión
Niklas Luhmann
Trad. Joaquín Adsuar Ortega. Península, 2008. 309 pp. 18’50e.

Nacido en 1927 y muerto en 1998, Niklas Luhmann, catedrático en la Universidad de Bielefeld, es un pensador alemán indispensable para entender la sociedad de la segunda mitad del siglo XX. Autor de más de tres docenas de libros y de infinidad de artículos, su obra ha sido traducida a las principales lenguas del planeta y ha despertado un enorme interés en las instituciones académicas de todo el mundo. Contrafigura de Habermas, la larga polémica que mantuvo con él hizo que la izquierda de catecismo le tachara de conservador, algo que sin duda le perjudicó, así como la densidad, rayana a veces en opacidad, con la que escribió hasta el final de su vida.

Este libro cuenta con el valor añadido de un prólogo debido a Vicente Verdú, autor que, como es bien sabido, lleva más de treinta años pespunteando su obra con textos en los que reflexiona sobre el amor y el enamoramiento. Presenta el volumen como “un clásico de la historia amorosa y un clásico de la semiótica”. Quizá acierta Verdú más en lo primero que en lo segundo, pero en todo caso deja al lector preparado para entrar en el territorio del amor, tan caótico antes como ahora “en la cultura del turismo, la cosmética y el consumo”.

Para leer El amor como pasión conviene recordar que Luhmann construye toda su obra como un colosal esfuerzo de análisis de la sociedad concebida como un conjunto de sistemas sociales entendidos como sistemas de comunicación. Lo que él entiende como sistemas sociales debe ser entendido como sistemas autorreferenciales, operativamente cerrados, que contienen su propia descripción. El amor, las relaciones íntimas, deben entenderse como un sistema de comunicaciones de reproducción autopoiética.

Errores históricos de la planificación familiar

March 23, 2008
Birth Control for Others

By NICHOLAS D. KRISTOF

FATAL MISCONCEPTION

The Struggle to Control World Population.

By Matthew Connelly.

Illustrated. 521 pp. Harvard University Press. $35.

The first large-scale scientific test of family planning took place in Khanna, India, beginning in the early 1950s. Backed by the Rockefeller Foundation and the Harvard School of Public Health, researchers asked 8,000 villagers how often they had sex, whether they wanted to conceive and the details of the women’s menstrual cycles. The researchers met the villagers monthly and provided contraceptives, while closely monitoring another group that was given no contraceptives. After five years, the women given contraceptives had a higher birth rate than those who hadn’t received any assistance.

That initiative was an early warning that population policy can be very difficult to get right. In “Fatal Misconception,” Matthew Connelly, an associate professor of history at Columbia University, carefully assembles a century’s worth of mistakes, arrogance, racism, sexism and incompetence in what the jacket copy calls a “withering critique” of “a humanitarian movement gone terribly awry.”

Efforts to control population have long been ferociously controversial, and the United States under George W. Bush refuses to provide a penny of funding for the United Nations Population Fund because of its supposed (but in fact nonexistent) links to forced abortion in China. Critics of family planning programs will seize gleefully upon this book, and that’s unfortunate, because two propositions are both correct: first, population planners have made grievous mistakes and were inexcusably quiet for too long about forced sterilization in countries like India and China; and second, those same planners have learned from past mistakes and today are fighting poverty and saving vast numbers of lives in developing countries.

“Fatal Misconception” is to population policy what William Easterly’s “White Man’s Burden: Why the West’s Efforts to Aid the Rest Have Done So Much Ill and So Little Good” (2006) was to foreign aid: a useful, important but ultimately unbalanced corrective to smug self-satisfaction among humanitarians. Connelly scrupulously displays a hundred years of family planners’ dirty laundry, but without adequately emphasizing that we are far better off for their efforts. One could write a withering history of medicine, focusing on doctors’ infecting patients when they weren’t bleeding them, but doctors are pretty handy people to have around today. And so are family planners.

En memoria de Albert Ellis

The Journal of Sex Research February 1, 2008

In memory of Albert Ellis (1913-2007). Reis, Ira. L

I knew Albert Ellis as a friend for more than 50 years. I will try to afford the reader insight into the Albert Ellis I knew. Al did not do much small talk or attend many cocktail parties–he focused on doing therapy, writing books, and discussing controversial issues. My interaction with Al consisted primarily of our discussions about controversial issues concerning sexuality. I will focus here on the two key periods in our relationship: first, the period during the 1950s and 1960s when Al was founding our organization (the Society for the Scientific Study of Sexuality [SSSS]) and also establishing his Institute of Rational Living; and, second, the 2000-2003 period when we did a book together and also debated a major assumption of Rational Emotive Behavior Therapy (REBT). I believe this approach will afford you insight into Al Ellis’s thoughts and feelings and make clear some of the crucial roles he played in the advancement of sexual science in our society.

Problemas para conseguir la viagra femenina

A Dose of Desire
The Race Is On to Create ‘Pink Viagra,’ But Some Women Aren’t in the Mood for It

By David Segal
Washington Post Staff Writer
Wednesday, March 12, 2008; C01

Viagra turns 10 this month, and didn’t time just fly? It seems like only yesterday we started guffawing at the Symbolism for Dummies ads on TV for the little blue pill and its “erectile dysfunction” rivals — footballs tossed through tires, faucets erupting. The spots ended with a list of potential side effects that sounded like a satire of potential side effects. “More than four hours ?” we winced. “Ouch.”

However discomfiting the commercials, the Food and Drug Administration’s approval of Viagra — on March 27, 1998 — is a landmark day in the history of sex. It seemed at the time like a biomedical revolution was upon us all, and about five minutes after word of the magical med went global, the question first was asked: Where is the women’s version of Viagra?

The short answer: They’re still working on it. A bunch of companies have tried and failed to create “pink Viagra,” as it’s often called. Other companies have drugs in late stages of clinical testing, including a gel that recently began a make-or-break nationwide study with several thousand women. Give us five years, maybe less, say the most optimistic researchers and doctors. Though it’s unclear exactly how many women would ask for a prescription, no one doubts that the first company that gets to market a remedy for female sexual dysfunction, as it’s formally known, will earn a fortune.

But as this race reaches what could be its final lap, not all of the spectators are cheering. Some, in fact, are booing as loudly as they can.

Peleas matrimoniales

El caso Hildegart

Toda la verdad sobre el caso Hildegart      J. Ors - Madrid

El nueve de junio de 1933, a las ocho de la mañana, Aurora Rodríguez Carballeira entró en el cuarto de su hija y la mató de cuatro disparos. Sacó del cajón de la mesita de noche el revólver, aquél que había comprado para defenderse de posibles agresores, y la descerrajó los tiros mientras dormía. El cuerpo quedó inmóvil, en el lado izquierdo de la cama, con dos balazos en la región temporal derecha, uno en la mejilla, otro en el pecho y la pistola, humeante, extraviada por el suelo. La noticia conmocionó a la sociedad española y ocupó los principales titulares de la prensa. Hildegart, la «virgen» roja, uno de los iconos de la Segunda República, solamente tenía 18 años.

Después del parricidio, la madre dejó su domicilio, en calle Galileo de Madrid, y daba cumplida cuenta de los hechos, sin aportar un solo detalle que la exculpara, al abogado Juan Botella Asensi. En ningún momento eludió su responsabilidad. Durante el juicio, en el que compareció vestida de negro y con un ramo de claveles rojos entre los brazos, confesó: «Me aproximaba a ella, revólver en mano, como si una fuerza superior a mí me empujase al crimen. El instinto materno habíase esfumado repentinamente ante el impulso gigante de la voluntad, que me trazaba inflexible el doloroso camino a seguir. Era mi pensamiento como una flecha lanzada que no se detendría hasta clavarse en el blanco». Con absoluta frialdad defendió su derecho a eliminarla. A fin de cuentas, argumentaba, la había creado ella.

África, Occidente y la lucha contra el sida

From The Times Literary Supplement
March 5, 2008
AIDS and evangelists in Africa
There is no single answer to the problem of HIV/AIDS, but solutions cannot be imposed from the outside
Steven Epstein

Helen Epstein
THE INVISIBLE CURE
Africa, the West and the fight against AIDS
326pp. Viking. £16.99.

On one of her many trips to Africa in recent years to investigate the state of the AIDS epidemic, Helen Epstein (no relation) visited the main hospital in a district known for its tea plantations, about 200 miles from Uganda’s capital, Kampala. There was one doctor at the facility, and on occasion some nurses. The X-ray machine could be powered up for an hour a day at best. Those patients not sleeping on the floor were sharing beds. The bathrooms had been gutted and served “as aviaries for the finches that made their nests in the porcelain scraps on the floor”. Some patients had AIDS; others, suffering from onchocerciasis, or “river blindness”, had long parasitic worms that formed wriggly lumps beneath the skin.

To write about AIDS in Africa for a Western audience is to confront a sharp narrative dilemma. How do you tell stories – often painful, sometimes overwhelming – without re-inforcing a sense of awful inevitability about Africa’s many problems? How do you convey the startlingly different logic by which life operates there, without trafficking in myths and stereotypes, and without solidifying a perception of Africa as radically “other”, and thus unknowable and unreachable? Epstein, a scientist turned essayist, has been piecing this account together for more than a decade in a series of lucid articles published in the New York Review of Books. Collecting that material between the covers of a single volume is a tremendous service – even if, as so often is the case for books with such origins, she has failed to eliminate distracting repetition across chapters or solve some basic problems of exposition. (Why are elementary facts about AIDS treatment and testing in Africa relegated to an appendix?) But her keen eye for detail, suspicion of conventional wisdom, and compelling prose carry the reader along. She does not shy away from telling horror stories about East and Southern Africa, home to about 40 per cent of the world’s cases of HIV infection. There are stories not just of deplorable conditions, tragic missteps and profound institutional failures, and sometimes of the hideous things that people do to one another – like the case of the South African teenage boys who stoned to death their neighbour, an HIV-positive AIDS counsellor, because she had brought “shame on the community”. But Epstein also juxtaposes failures with impressive accomplishments. Though her portraits are vividly painted, her desire is not to describe but to explain. And if she succeeds better than most in avoiding the standard portrayal of Africa as unfathomable and unchangeable, it is because she interweaves her storytelling with careful analysis. She shows how human efforts to control disease often fail but sometimes succeed, and by placing outcomes and actions squarely in their historical and cultural context – including, not incidentally, the long historical ripple effects of Western colonialism that continue to promote the spread of disease while hindering its containment – she shows us why people believe what they believe or do what they do. Finally, by linking what happens in Kampala and Pretoria to what goes on in Geneva, Washington, DC, and elsewhere, Epstein shows how the intractable dilemmas that come to seem quintessentially “African” are often caused, or compounded, by forces and agendas that originate elsewhere and over which Africans themselves exercise limited control.

Chesil Beach

Ian McEwan en Chesil Beach

EDUARDO MENDOZA
BABELIA - 01-03-2008

La aparición de Chesil Beach, la última, breve y excelente novela de Ian McEwan, coincide con la exhibición de la película Expiación, traslación fiel y algo afectada de la gran novela épica del mismo autor. Empiezo mencionando esta circunstancia, porque no es casual que coincidan dos obras de calibre tan distinto. A la sinfonía heroica le acompaña una pieza de cámara -un símil derivado de la profesión de la protagonista de Chesil Beach- escrita con el convencimiento de que la envergadura de Expiación permitirá apreciar la justa dimensión de Chesil Beach. Lo que no significa que sin conocer la obra de Ian McEwan no se pueda leer Chesil Beach con gusto y provecho, sino que Ian McEwan no habría podido escribir Chesil Beach sin la existencia de la obra anterior, sin la certeza de haber demostrado la capacidad de afrontar con éxito empresas colosales, de que ningún matiz será pasado por alto y ninguna renuncia atribuida a desidia o insolvencia. De lo que se sigue que Ian McEwan ha actuado con gran libertad a la hora de construir una historia que bordea lo nimio.
Sería bueno leer Chesil Beach sin conocer la anécdota argumental, pero esto es casi imposible; es el reverso de la libertad a la que me acabo de referir. Digamos, pues, que narra paso a paso la noche de bodas de Edward y Florence y su desenlace en 1962, en una Inglaterra culta, timorata y provinciana, cohibida por la Segunda Guerra Mundial y sus secuelas, y previa a la transformación sobrevenida a finales de los sesenta. El término “noche de bodas” es un anacronismo apropiado, porque hablar de “primer encuentro sexual” sería impreciso. El rotundo fracaso de los protagonistas se debe, entre otras causas, a un contexto institucional y ceremonial que no coincide con la predisposición de los actores ni constituye el marco propicio para un acto que, con temores y torpezas, tal vez no habría resultado tan forzado y desastroso si se hubiera realizado de una manera espontánea, en un momento de arrebato no planificado. ¿La novela es, pues, un alegato contra la opresión de una sociedad que todo lo quiere controlar y donde los factores morales, económicos y de clase invaden el territorio de la intimidad? Algo hay de eso, aunque, de ser así, el suceso resultaría un tanto excesivo. Es cierto que la sumisión ancestral de la mujer la conducía al lecho conyugal como víctima al matadero, pero por lo general esta anomalía se solventaba con facilidad, o hace tiempo que se habría extinguido la raza humana. En Chesil Beach la insuperable aversión de Florence al sexo roza la psicopatía. Y tanto si el diagnóstico es exacto como si no, cuando un personaje se comporta de un modo tan insólito, pueden exigirse a su creador más explicaciones que las que da McEwan. Nada indica que nos encontremos ante un caso clínico en los capítulos intercalados a modo de contrapunto de la noche fatídica y en los que la trayectoria vital de los dos protagonistas nos es relatada de un modo sucinto pero completo. Si bien algunos elementos, apenas esbozados, podrían esclarecer la peculiaridad de los personajes. ¿Hasta qué punto la adaptación de Edward al mundo irreal de una madre perturbada ha condicionado su capacidad de relacionarse con las mujeres? ¿Oculta algo, real o imaginario, el recuerdo fugaz de las excursiones en barco de Florence y su padre? Ian McEwan prefiere dejar sin respuesta preguntas que él mismo ha suscitado.

Pechos en el arte

I’m a huge fan of breasts. Always have been
Germaine Greer

March 10, 2008 9:30 AM

Ever since I can remember I have been a fan of breasts, or, as I called them when I was little, bosoms. I longed for the arrival of my own, and put socks down the front of my vest so that I could see how they might look.

When I drew female figures I used to pencil in a “u” on each side of the chest and put a dot in the middle of the u. I told people they were pockets, but no one was fooled. I may have been so interested because I was breast-fed, but I don’t think so. Feeding didn’t figure in my fantasies at all.

In those days you didn’t often get to see breasts, or even cleavage. The fashion was whirlpool-stitching and “lift-and-separate”. The name of one bra was Maidenform; another boasted “cross-your-heart” styling, which turned each breast into a horn set at right angles to the other. There was nothing about a properly controlled bosom to suggest that it might be nice to touch. Even after the sweater girl arrived from Hollywood, the bosom remained a rebarbative domain. Boys put a good deal of effort into learning how to take a bra off single-handed. There was little fun to be had in the days of necking and petting if it stayed on.

Like all the other young owners of chests without breasts, I looked long and hard at the bare-breasted women in the National Geographic, wondering if I was destined to have the long pointy kind or the round kind, hoping I wouldn’t end up with the kind that had huge nipples and not much else. The photographs of the real thing were far more satisfactory than breasts in art, which were usually small, pale, understated lumps, whether the owners were painted standing up by Cranach or lying down by Titian. The lactating Madonna sometimes flashed a breast, usually set far too high on her narrow chest. You know from the way that Goya painted the breasts on his naked Maja that he had never seen any.

Esquizofrenia y sexualidad

El sexo también existe en la esquizofrenia

07/03/2008

PATRICIA MATEY

MADRID.- La vida sexual de cualquier paciente psíquico siempre ha sido desestimada por la profesión médica. Una de las razones por las que se “ha pasado de largo sobre este campo” es que, hasta hace relativamente poco tiempo, la atención asistencial estaba enfocada casi exclusivamente al tratamiento, olvidando otras necesidades del enfermo. Sin embargo, la vida sexual sana y satisfactoria contribuye tanto al bienestar del individuo como a la integración de la población psiquiátrica y son los propios afectados los que muestran preocupación por su funcionamiento sexual en la consulta.

“Los pacientes esquizofrénicos, como el resto de enfermos mentales, son seres sexuales y el reconocimiento y la validación de esta realidad es un tema muy importante en su calidad de vida”, recuerda un artículo publicado en ‘Schizophrenia Bulletin‘.

Para José Díaz Morfa, presidente de la Asociación Española de Sexología Clínica (AESC) y consultor de la sección de Psiquiatría y Sexualidad Humana de la Asociación Mundial de Psiquiatría: “Los prejuicios existentes en torno a que el paciente grave no tiene vida sexual, la falta de información de los especialistas en esta materia y la extensión a la población femenina psiquiátrica del concepto que niega el disfrute sexual de la mujer, han postergado el interés médico en esta faceta.

Paul Valéry y Eros

(Textos extraídos de Cuadernos.1894-1945. Paul Valéry. Eros, pp. 255-279. Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, 2007.)

No sería posible ‘amar’ lo que se conociera completamente.
El amor se dirige a lo que está oculto en su objeto. El enamorado presiente lo nuevo: proyecta lo nuevo en todo.
Las sensaciones propias del amor están al margen de las leyes de la costumbre. Nunca pueden pasar al campo de lo inadvertido. –Lo que es ‘amado’ resulta, por definición, desconocido de alguna manera. Te amo, luego no te sé.- Así pues, te construyo- te hago y tú te deshaces. Hago mi morada, mi tela, mi nido, un tejido de imágenes para vivir en él, para esconder en él lo que creo haber encontrado. (1913.)

Me había hecho un mínimo de vida.
Perdóname, verdad mía, por haber creído en K. He pecado contra el escepticismo salvador, contra la voluntad de lucidez, contra todo lo que yo sabía. Es con luz y con –como pago seis minutos de locura, y unas horas pasadas fuera de mí mismo, en los paraísos de todo el mundo. (1920.)

El amor es la supresión de todas las diferencias accidentales entre dos seres, y el solo brillo de la diferencia sustancial.
El ser que me da la sensación más fuerte de ser, si esta sensación es delicia, si, por otra parte, desempeño respeto a él el mismo papel –nos amamos necesariamente. (1920.)

Más vale ser amado, que ser comprendido. Pues siempre somos mal comprendidos, y podemos ser bien amados. (…) (1921.)